黨的二十大報告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。

    本報與中央黨?！爸腥A文明與中國道路”項目組合作，特約請專家對中華文明的智慧結(jié)晶予以解讀，闡釋其古典涵義如何通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在新時代彰顯恒久價值。本期介紹“親仁善鄰”。

    主持人：王學(xué)斌（中央黨校文史教研部教授）

    嘉賓：王樂（中央黨校哲學(xué)教研部倫理學(xué)教研室副教授、副主任）

    周勵恒（中央黨校文史教研部講師）

    1、親仁善鄰閃耀著中華文明睦鄰處世的智慧光芒

    王學(xué)斌：“親仁善鄰，國之寶也?！边@句古訓(xùn)，閃耀著中華文明所獨有的處世之道與智慧光芒。在新的時代，中國共產(chǎn)黨人對這一悠久理念進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，提出了人類命運共同體的思想主張?？梢哉f，這是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“親仁善鄰、協(xié)和萬邦”等理念的承繼與拓展。

    王樂：“親仁善鄰”，出自春秋時期魯國左丘明所著的《左傳·隱公六年》：“五父諫曰：‘親仁善鄰，國之寶也。君其許鄭。’”后來在傳統(tǒng)文化典籍中多次使用，是中華民族傳統(tǒng)睦鄰智慧與處世之道的顯現(xiàn)，也是當前構(gòu)建人類命運共同體的思想淵源之一。

    親仁善鄰，是中華民族重視和睦鄰里關(guān)系、樹立可信賴的外部形象、構(gòu)建良好地緣關(guān)系的人際智慧與處世之道的重要體現(xiàn)。理解“親仁善鄰”，需要從“親仁”和“善鄰”兩個層次去認識。

    毋庸置疑，“親仁”和“善鄰”，都不是空洞的理念闡釋或觀念感受，而是傳統(tǒng)儒家所主張的一定要付諸真實的“學(xué)而思”實踐。實質(zhì)而言，“親仁”是建立“善鄰”關(guān)系的基礎(chǔ)?！叭省弊鳛橹袊寮宜枷氲暮诵姆懂?，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈之一?！叭省笔且粋€可以無限實踐的過程，是一種對人的真摯感情和責(zé)任感，是可以從愛最親近的人出發(fā)，真誠地去關(guān)懷人、成就人、成就整體公共利益的“知仁”和“行仁”的統(tǒng)一體。

    在中國古代社會，“仁”或“仁德”是一切人倫關(guān)系的倫理之德的集中體現(xiàn)，是可以由“愛親”之“仁”出發(fā)，成為“仁人”（即有仁德之人）的道德之本或基始。“親仁”至少有兩層意涵，分別代表著“親仁”的兩種基本對象?！坝H仁”的第一層意涵，是指親近有仁德的人；第二層意涵，即是親近“仁德”這種德性?！兑捉?jīng)》中“同聲相應(yīng)、同氣相求”所說的就是這個道理。親近“仁德”，既可通過“里仁居”選擇有仁德風(fēng)尚的安居之所實現(xiàn)，更需要“我欲仁，斯仁至矣”的努力追求去達成“德日進，過日少”。

    從“親仁”的兩層意涵來看，其本質(zhì)上是希望由“親仁”來“安仁”，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”，堅守仁德而不動搖，“茍志于仁矣，無惡也”。以動態(tài)地、不懈不止地親近和走向“仁”，來提高與完善人，實現(xiàn)人類社會中人們之間相親相愛，達到天下有道的目標。

    “善鄰”從原則性和務(wù)實性相統(tǒng)一的角度體現(xiàn)“親仁”理念的實踐策略與方法智慧。“善鄰”崇尚“仁”，倡導(dǎo)親誠惠容、與鄰為善、以鄰為伴的立場和態(tài)度，是一場基于平等性基礎(chǔ)之上的關(guān)于“責(zé)任”與“尊愛”的雙向奔赴。

    自古以來，中國人始終認為家族和國家的昌盛，從來不是通過對外戰(zhàn)爭搶奪攻伐而來，而是施以仁愛、道義于鄰人和邦鄰，講信修睦、修文服遠。隋唐時期，各國紛紛遣使來華交流，有著求學(xué)、經(jīng)商、游歷、宗教活動等大量民間往來。這一時期，正如李白詩中所展現(xiàn)“四門啟兮萬國來，考休征兮進賢才。儼若皇居而作固，窮千祀兮悠哉”的萬國來朝盛況。

    《左傳·隱公六年》所記載的陳國公子五父勸誡陳國國君（陳桓公）同意鄭國請求，兩國交好，并強調(diào)“親仁善鄰，國之寶也”，但陳桓公聽不進去，結(jié)果導(dǎo)致國難，體現(xiàn)的正是對這一歷史經(jīng)驗的總結(jié)。在這一歷史典故中，“親仁”得以與“善鄰”互文，進而揭示親善友愛鄰（國）人的重要意義。由“親仁”而起，“仁”得以具體化、一體化地融入各種人倫關(guān)系之中，與人為善、以鄰為伴、宗族相助、家國一體，塑造中華民族溫良敦厚、勤勞善良、反求諸己、注重內(nèi)省、推己及人、成人之美的民族性格，也是華夏文化獨特的境界和魅力所在。

    2、親仁善鄰是中華民族在自強不息和兼收并蓄中所形成的國之寶策

    王學(xué)斌：親仁善鄰的思想，與馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展的歷史邏輯有機統(tǒng)一，是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義理論的創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思認為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。個人只有在共同體中，才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。

    由此，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界的歷史?！?/span>

    周勵恒：中國歷來高度重視發(fā)展與周邊國家關(guān)系，“與鄰為善、以鄰為伴”，增進周邊國家對中國的了解，增強信任，減少疑慮。在1946年，毛澤東就提出“中間地帶”的概念，主張爭取和團結(jié)新興的獨立民族主義國家。在20世紀50年代，中國政府制定并推行了睦鄰友好的外交政策，積極努力爭取與周邊鄰國建立相互信任的外交關(guān)系，形成安全穩(wěn)定的周邊環(huán)境，以打破美國編織的反華包圍圈。

    改革開放以來，中國為實現(xiàn)更好的發(fā)展，繼續(xù)堅定不移地奉行睦鄰政策，制定了“穩(wěn)定周邊、立足亞太、走向世界”的對外戰(zhàn)略總目標。中國的睦鄰政策以和平共處五項原則為核心，強調(diào)主權(quán)平等、和平共處、“求同存異”，以及用和平方式解決邊界領(lǐng)土爭端。進入21世紀以來，隨著與周邊國家合作與發(fā)展形勢的不斷變化，黨的十六大確立了“與鄰為善，以鄰為伴”和“睦鄰、安鄰、富鄰”的外交方針來指導(dǎo)21世紀中國對周邊國家的外交工作，共筑穩(wěn)定、和諧的國家關(guān)系結(jié)構(gòu)，與亞洲各國實現(xiàn)共同發(fā)展。

    黨的十八大以來，中國對發(fā)展與周邊國家關(guān)系更加重視。2013年10月，中國首次召開周邊外交工作座談會，習(xí)近平總書記指出：“無論從地理方位、自然環(huán)境還是相互關(guān)系看，周邊對我國都具有極為重要的戰(zhàn)略意義。思考周邊問題、開展周邊外交要有立體、多元、跨越時空的視角?！蓖瑫r，他還提出親誠惠容理念，“堅持睦鄰友好，守望相助；講平等、重感情；常見面，多走動；多做得人心、暖人心的事，使周邊國家對我們更友善、更親近、更認同、更支持，增強親和力、感召力、影響力。要誠心誠意對待周邊國家，爭取更多朋友和伙伴。要本著互惠互利的原則同周邊國家開展合作，編織更加緊密的共同利益網(wǎng)絡(luò)，把雙方利益融合提升到更高水平，讓周邊國家得益于我國發(fā)展，使我國也從周邊國家共同發(fā)展中獲得裨益和助力。要倡導(dǎo)包容的思想，強調(diào)亞太之大容得下大家共同發(fā)展，以更加開放的胸襟和更加積極的態(tài)度促進地區(qū)合作”。

    王樂：“親仁善鄰”思想深深影響了中國對于人類命運共同體的認知?！坝H仁善鄰”流淌著中華民族獨有的內(nèi)斂與厚重，承載著中華民族特有的寬厚與包容，是中華民族在自強不息和兼收并蓄中所形成的歷久彌新的價值觀念，更是長治久安、繁盛昌隆的國之寶策。中華文明將“親仁善鄰”等思想文明作為價值共識和族類認同標志，以不同于其它文明的中國智慧開創(chuàng)了最有氣象、最具格局的文明建構(gòu)傳統(tǒng)，提供了生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。

    王學(xué)斌：人類命運共同體思想站在聚焦人類歷史發(fā)展進程的高度，探索當代國際社會共同遵循的價值取向，毫無疑問是對馬克思倡導(dǎo)的“真正的共同體”思想的繼承和發(fā)展。

    3、親仁善鄰為建設(shè)新型國際關(guān)系提供了中國方案

    王學(xué)斌：放眼當今世界，各國的相互聯(lián)系和彼此依存比以往任何時候都更頻繁、更緊密，和平、發(fā)展、合作、共贏已經(jīng)成為時代潮流。

    在很多場合，習(xí)近平總書記多次引用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)典故，來表達中國的外交理念。在德國科爾伯基金會的演講中，習(xí)近平總書記指出，中國自古就提出了“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的箴言?！耙院蜑橘F”、“和而不同”、“化干戈為玉帛”、“國泰民安”、“睦鄰友邦”、“天下太平”、“天下大同”等理念世代相傳。在亞洲文明對話大會開幕式上，習(xí)近平總書記指出，親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道。

    周勵恒：親仁善鄰的思想確實是我們一以貫之的處世之道。我們可以回頭看春秋時期，這在史家眼里是一個禮崩樂壞的時代，整個社會的價值取向呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢。即使如此，春秋時期仍有一些品德高尚的政治家堅持踐行“親仁善鄰”的理念。

    比如秦穆公在處理與晉國關(guān)系的過程中，就不念舊惡，解救晉國的危機。魯僖公十三年（公元前647年）冬，因為糧食歉收，晉惠公向秦國求購糧食。此時的秦晉關(guān)系非常微妙，兩國國君雖有姻親，但又互有矛盾。秦穆公曾輔助晉惠公奪得王位，但晉惠公卻拒絕兌現(xiàn)之前許諾讓給秦國的土地。在考慮是否援助晉國時，秦穆公接受了百里奚“救災(zāi)、恤鄰，道也。行道，有?！钡慕ㄗh，決定出于人道救濟遇到天災(zāi)的鄰國，挽救了晉國百姓的生命。

    盡管在《左傳》的世界中，背信棄義、爾虞我詐的事情層出不窮，但“禮”“德”“仁”“敬”等關(guān)乎秩序的修辭依然能閃爍出耀眼的光芒。即使相隔兩千多年，我們?nèi)阅芨惺艿疆敃r人們對建立理想道德秩序的渴望和追求，他們做過的“仁”的事業(yè)，無疑在歷史上閃耀著奪目的光輝。“親仁善鄰”也成為了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀、道德觀的重要組成部分。

    總體上看，中國對待鄰國一貫以親仁善鄰、以和為貴為宗旨。新時代中國對鄰國的外交重在打造周邊命運共同體，更多體現(xiàn)出了大國的擔(dān)當精神，將“中國夢”與亞洲發(fā)展緊密地融合在一起，為建設(shè)以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系提供了中國方案。

    王樂：古往今來，正是從“親仁善鄰”的導(dǎo)向出發(fā)，中國人始終主張和合與共、以和為貴、和而不同，堅持與人為善、推己及人，建立和諧友愛的人際關(guān)系；中國各民族始終互相交融，和衷共濟，形成了團結(jié)和睦的大家庭；中華民族始終親仁善鄰，協(xié)和萬邦，與世界其他民族在平等相待、互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展友好合作關(guān)系。

    新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，以全人類共同視野對“世界怎么了”的時代之問做出了“百年未有之大變局”的戰(zhàn)略判斷。

    習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想深刻把握人類社會發(fā)展規(guī)律，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想智慧，統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，堅持推動構(gòu)建人類命運共同體。一方面承認國際社會面臨著各種全球性問題和挑戰(zhàn)這一嚴峻事實，強調(diào)從最壞處著想，若不能同舟共濟，就有可能同舟傾覆；另一方面指出各國人民擁有共同命運，以及在此基礎(chǔ)上的共同意識、共同身份、共同利益和共同責(zé)任。

    如今各國相互依存度持續(xù)增加，只有尊重、包容不同文明的存在，堅持互利合作，納百家優(yōu)長，集八方精義，才能為解決人類重大問題，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界貢獻更多中國智慧、中國方案、中國力量。

    王學(xué)斌：在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中，習(xí)近平總書記指出，“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！?/span>

    《論語》有云“己欲立而立人，己欲達而達人”。這正是一個大國、一個大黨所應(yīng)有的氣度、格局與風(fēng)范。

（來源：中央紀委國家監(jiān)委網(wǎng)站）