故宮博物院正在展出“國(guó)子文脈——?dú)v代進(jìn)士文化藝術(shù)聯(lián)展”。進(jìn)士是古代科舉考試最高一級(jí)的功名，我們熟知的許多古代歷史文化名人都具有進(jìn)士的身份，他們發(fā)奮讀書(shū)，努力實(shí)踐修身齊家治國(guó)平天下的理想，與此同時(shí)，他們亦擅長(zhǎng)詩(shī)文書(shū)畫(huà)，為今人留下了一份寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。

    古代畫(huà)作告訴今人科舉考場(chǎng)的模樣

    “國(guó)子文脈”展的第一部分是“進(jìn)士之路”，走入午門(mén)展廳，首先映入眼簾的是一方清代“讀書(shū)樂(lè)”青田石章。古人常常寒窗苦讀十幾年甚至是幾十年才能在考場(chǎng)中有所斬獲，而一無(wú)所獲者亦不在少數(shù)。終日與書(shū)卷相伴，古人從圣賢言語(yǔ)中悟出了關(guān)乎自己、關(guān)乎蒼生、關(guān)乎社稷的道理，從日復(fù)一日的枯燥中尋出了讀書(shū)的樂(lè)趣。

    宋末元初有一位叫翁森的讀書(shū)人，在自己的故鄉(xiāng)浙江仙居創(chuàng)辦了一所書(shū)院招徒講學(xué)，他寫(xiě)了一組《四時(shí)讀書(shū)樂(lè)》，將四季的風(fēng)景融入到讀書(shū)之樂(lè)中。譬如萬(wàn)物復(fù)蘇的春季，“山光拂檻水繞廊，舞雩歸詠春風(fēng)香。好鳥(niǎo)枝頭亦朋友，落花水面皆文章。蹉跎莫遣韶光老，人生唯有讀書(shū)好。讀書(shū)之樂(lè)樂(lè)如何？綠滿(mǎn)窗前草不除?！钡浼薪?jīng)史子集四部，季節(jié)有春夏秋冬四季，古人認(rèn)為不同季節(jié)適合讀不同的書(shū)，因此便有了“讀經(jīng)宜冬，其神專(zhuān)也；讀史宜夏，其時(shí)久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機(jī)暢也?！?/span>

    讀書(shū)是一件詩(shī)意的事，也是一件講究方法的事。宋代理學(xué)集大成者朱熹的著作及提出的讀書(shū)方法，在科舉時(shí)代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。朱子讀書(shū)之法，歸納起來(lái)為以下六條：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。所謂“虛心涵泳”是朱熹針對(duì)讀書(shū)人往往先有自己的成見(jiàn)再?gòu)氖ベt言語(yǔ)中找出符合的言語(yǔ)來(lái)拼湊的作法而提出的，虛心便是要拋棄成見(jiàn)，涵泳便是要深入地體會(huì)圣賢言語(yǔ)的原文。朱子讀書(shū)之法，不僅是為讀書(shū)而提出，最后落實(shí)到個(gè)人的道德修養(yǎng)上，即“居敬持志”，“心不可放入無(wú)何有之鄉(xiāng)”。

    讀書(shū)的成果如何，最終要在考場(chǎng)上獲得檢驗(yàn)。古代考場(chǎng)是怎樣的？展覽中的一幅明人考試圖橫軸繪制了貢院內(nèi)進(jìn)行科舉考試的場(chǎng)景，貢院是各省舉行鄉(xiāng)試的地方，每三年舉行一次鄉(xiāng)試。該圖右上角的紅色紙簽上寫(xiě)有“三場(chǎng)策諭”，明代鄉(xiāng)試考三場(chǎng)，第一場(chǎng)試四書(shū)五經(jīng)義，第二場(chǎng)試論一道，判五道，詔誥表內(nèi)科一道，涉及到古代常見(jiàn)公文文體的寫(xiě)作，第三場(chǎng)試經(jīng)史時(shí)務(wù)策五道，經(jīng)策、史策考察考生對(duì)經(jīng)史子集的博覽程度，而時(shí)務(wù)策考察考生對(duì)國(guó)家社會(huì)大事的思考。

    這幅考試圖中，三位考官正襟危坐于大堂中間，左右兩間小廳中各坐一位同考官，在他們面前是一條南北向的甬道，甬道中間聳立著一座三層高的樓閣，考官可以登臨其上，從高處俯瞰眾考生行止。甬道左右各分布四排號(hào)舍，每排號(hào)舍以《千字文》的順序標(biāo)記，畫(huà)中八排號(hào)舍，僅需用到《千字文》的前兩句，即“天地玄黃，宇宙洪荒”?？忌驮谛⌒〉奶?hào)舍中答卷，考試期間，他們不得離開(kāi)號(hào)舍。仔細(xì)觀察，可以發(fā)現(xiàn)每一個(gè)號(hào)舍前都站立著一位監(jiān)考人員，以防止考生舞弊。這樣一對(duì)一的監(jiān)考，需要花費(fèi)大量人力物力財(cái)力，足見(jiàn)古人對(duì)確?？婆e考試公平性的重視。

    鄉(xiāng)試僅是科舉考試的一個(gè)環(huán)節(jié)，考中者即為“舉人”。走到鄉(xiāng)試這一步，恰如爬山來(lái)到了山腰，俯瞰山腳，只是依稀可見(jiàn)，而抬頭看山頂，仍有一段長(zhǎng)路。

    成為進(jìn)士要“過(guò)五關(guān)，斬六將”

    進(jìn)士科始設(shè)于隋朝大業(yè)年間（605年—618年），到唐朝成為最受重視的科目，彼時(shí)還有明經(jīng)等科目，狄仁杰即以明經(jīng)及第，明經(jīng)須對(duì)儒家經(jīng)典的原文及注疏十分熟悉，靠的是記憶背誦的功夫，在藝文鼎盛的唐朝，自然不及以詩(shī)賦取士的進(jìn)士科耀眼，故而時(shí)人有“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”的說(shuō)法。

    宋朝之后，進(jìn)士科幾乎成為科舉考試唯一的科目，考試內(nèi)容也幾經(jīng)變化，重心由文學(xué)轉(zhuǎn)移到經(jīng)學(xué)。以明清兩朝科舉考試程序?yàn)槔粋€(gè)讀書(shū)人要獲得進(jìn)士功名，首先要參加“童試”，考生不論年齡大小都被稱(chēng)為“童生”，童試是州、縣一級(jí)的考試，通過(guò)者稱(chēng)為“生員”，俗稱(chēng)“秀才”，可進(jìn)入州、縣一級(jí)的學(xué)校學(xué)習(xí)；接下來(lái)是“鄉(xiāng)試”，這是在省城舉行的省一級(jí)的考試，通過(guò)者稱(chēng)為“舉人”；接下來(lái)是“會(huì)試”，這是由禮部主持的考試，于鄉(xiāng)試次年在京城舉行，通過(guò)者稱(chēng)為“貢士”；最后是由皇帝主持的殿試，會(huì)試通過(guò)者皆可參加殿試，殿試一般不再淘汰，但根據(jù)其成績(jī)列為三甲，一甲賜進(jìn)士及第，只有三名，即我們熟知的“狀元”“榜眼”“探花”，二甲賜進(jìn)士出身，三甲賜同進(jìn)士出身。

    獲得進(jìn)士功名絕不容易，可謂“過(guò)五關(guān)，斬六將”。歷代進(jìn)士中，有不少人以淵博的學(xué)識(shí)與深邃的思想飲譽(yù)后世，在“國(guó)子文脈”展的第二部分“博學(xué)鴻儒”中，觀眾可以看到清乾隆十九年（1754年）進(jìn)士、《四庫(kù)全書(shū)》總纂官紀(jì)昀抄錄的《四庫(kù)全書(shū)》簡(jiǎn)明目錄，極為工整的楷書(shū)讓人誤以為是印刷品；亦可見(jiàn)到清乾隆二十六年（1761年）探花趙翼篆書(shū)對(duì)聯(lián)“忙里有余閑，登山臨水觴詠；身外無(wú)長(zhǎng)物，布衣蔬食琴書(shū)”，展現(xiàn)出古代文人清雅的生活趣味，趙翼是清朝著名史學(xué)家、文學(xué)家，其《廿二史札記》是閱讀“二十四史”的筆記，但又超越于一般的讀書(shū)筆記，融考證、義理于一爐，探究治亂興衰之道，具有很高的價(jià)值。

    由進(jìn)士入仕途者，范仲淹的勤奮讀書(shū)、勇于承擔(dān)都為后人留下了典范。在“國(guó)子文脈”展的第三部分“藝苑群英”中，有明朝萬(wàn)歷十七年（1589年）進(jìn)士、書(shū)畫(huà)家董其昌的行書(shū)《岳陽(yáng)樓記》卷，今天岳陽(yáng)樓匾額用的就是董其昌的字，而范仲淹亦有真跡楷書(shū)《道服贊》卷呈現(xiàn)給觀眾。范仲淹是北宋大中祥符八年（1015年）進(jìn)士，同科中舉者被稱(chēng)為“同年”，此卷是范仲淹對(duì)同年友人“平海書(shū)記許兄”所制道服的贊語(yǔ)。范仲淹稱(chēng)贊其所制道服有“清其意而潔其身”的功能，亦是倡導(dǎo)為人為官要清潔，他又說(shuō)“豈無(wú)狐貉，驕為禍府”，狐貉泛指用動(dòng)物皮毛做成的華貴大衣，與樸素的道服相比實(shí)在是太奢侈了，應(yīng)以此警惕自己是否驕縱。此卷是范仲淹晚年的作品，字如其人，頗有風(fēng)骨，被譽(yù)為“文醇筆勁，既美且箴”。

    從進(jìn)士書(shū)法中感受修齊治平的力量

    歷代進(jìn)士中，在文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、鑒藏等領(lǐng)域中取得非凡成就者為數(shù)不少，通過(guò)他們的作品，觀眾不僅能欣賞到其精湛的藝術(shù)才能，亦可領(lǐng)略到其為人處世的態(tài)度。

    在藝術(shù)史上，鄭板橋是叱咤藝壇的“揚(yáng)州八怪”之首，其詩(shī)書(shū)畫(huà)并稱(chēng)“三絕”，其詩(shī)純真直率，富有趣味，尤其那些憂心黎民的詩(shī)最讓人動(dòng)情，其書(shū)自創(chuàng)六分半書(shū)，其畫(huà)最擅長(zhǎng)竹、石、蘭，他的書(shū)畫(huà)繼承先賢之傳統(tǒng)，又自開(kāi)胸臆，卓然為一大家。

    展覽中展出鄭板橋于乾隆十八年（1753年）寫(xiě)給范縣舊友的一通手札，筆法瀟灑，也讓觀眾回憶起了鄭板橋的一段為官歲月。鄭板橋有一方印“康熙秀才、雍正舉人、乾隆進(jìn)士”，道出了自己艱辛的進(jìn)士之路，乾隆元年（1736年），44歲的鄭板橋終于考中進(jìn)士，但他運(yùn)氣不佳，直到乾隆七年（1742年）50歲時(shí)才授范縣令。鄭板橋一生都只是一位七品芝麻小官，在范縣任職五年后，又在濰縣任職七年，而后回到了江南。

    鄭板橋在范縣為官五年，以民生為念，時(shí)常到田間地頭看莊稼的長(zhǎng)勢(shì)，訪百姓之疾苦，在范縣署中寫(xiě)給其弟的家書(shū)中，鄭板橋說(shuō)“我想天地間第一等人，只有農(nóng)夫，而士為四民之末。農(nóng)夫上者種地百畝，其次七八十畝，其次五六十畝，皆苦其身，勤其力，耕種收獲，以養(yǎng)天下之人”。正是有這樣的認(rèn)識(shí)，鄭板橋才能由蕭蕭竹聲想到民間疾苦之聲，并感嘆道“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”。

鄭板橋離任后，范縣、濰縣百姓懷念不減，而鄭板橋也常掛記著他們。這封寫(xiě)給范縣舊友的手札，鄭板橋說(shuō)自己“刻刻難忘者，惟在范縣而已。其俗樸，其風(fēng)淳，布衣蔬食，草帽芒鞋，盡可終老也”，或許不久能與舊友重逢。

    在鄭板橋考中進(jìn)士的同年，已經(jīng)辭世的陸隴其獲得了古代讀書(shū)人所能企及的最高榮譽(yù)，從祀孔廟。清朝獲此榮譽(yù)的只有三人，分別是湯斌、陸隴其、張伯行。來(lái)自浙江平湖的陸隴其于康熙九年（1670年）考中進(jìn)士，以理學(xué)造詣知名于世，理學(xué)各家中專(zhuān)尊朱熹，他曾在嘉定為官，“守約持儉，務(wù)以德化民”；在靈壽為官，針對(duì)當(dāng)?shù)赝恋刎汃ぁ傩肇毟F、徭役繁重的情況，向上級(jí)請(qǐng)求與鄰縣輪流服役，從而減輕靈壽百姓的負(fù)擔(dān)；他還擔(dān)任過(guò)四川道監(jiān)察御史，在職一年，知無(wú)不言。

    展覽中展出了陸隴其寫(xiě)給兒子的一封家書(shū)，這是他到北京后寫(xiě)的第二封家書(shū)，無(wú)法在兒子身邊進(jìn)行指導(dǎo)，他只能通過(guò)家書(shū)叮嚀：“我在外甚安好，家中不必懸念，但汝讀書(shū)要用心，又不可性急。熟讀精思、循序漸進(jìn)，此八個(gè)字，朱子教人讀書(shū)法也，當(dāng)謹(jǐn)守之”。陸隴其又詮釋了什么是真讀書(shū)人：“古人教人讀書(shū)，是欲其將圣賢言語(yǔ)身體力行，非欲其空讀也。凡日間一言一動(dòng)，須自省察，曰此合于圣賢之言乎，不合于圣賢之言乎。茍有不合，須痛自改易，如此方是真讀書(shū)人?！?/span>

    歷代進(jìn)士由讀書(shū)致身，各自都有不少讀書(shū)的心得體會(huì)，他們將這些心得體會(huì)寫(xiě)下，傳授給后代，寄望他們能發(fā)奮讀書(shū)，有朝一日，折桂蟾宮，宴飲瓊林。中國(guó)人的傳家之寶，在于“耕”與“讀”二字，所讀者乃圣賢之書(shū)，所行者乃仁義之舉，繼武前賢，弘揚(yáng)仁義，中華文脈綿延不絕，歷久彌新，皇皇大觀。

（來(lái)源：中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站）